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This article analyses the role of merengue and voodoo in El hombre del acordeón (2003) by Marcio Veloz Maggiolo. I argue that the representation of music and religion serves to problematize traditional accounts of Dominican culture. Special attention is paid to the patriarchal and authoritative components of official Dominican culture in the Trujillo era (1930-61), particularly the massacre of Haitians and Dominicans of Haitian origin near the border between the two countries in 1937. Another critical aspect examined in this article is the rayano subject (the inhabitant of the border or "raya") as representative of the cultural intermingling between Haiti and the Dominican Republic, which is studied through the notions of "paradigm" (Agamben) and "quasi-object" (Latour). The rayano is fundamental for the diegesis as it is deeply connected to the critical spheres of merengue and voodoo in El hombre del acordeón. The article concludes with a careful examination of those elements in the narrative that seem to contradict the subversive intent of Veloz Maggiolo's novelistic project through the repetition of patterns of patriarchal authoritarianism.
Keywords: nation, merengue, voodoo, Veloz Maggiolo, Dominican literature.
Palabras clave: nación, merengue, vudú, Veloz Maggiolo, literatura dominicana.
El hombre del acordeón, de Marcio Veloz Maggiolo, es la segunda novela de una trilogía del conocido autor dominicano que la editorial Siruela reeditó en España en 2003. Como es habitual en la extensa obra de Veloz Maggiolo, en esta novela se privilegia la temática histórica, en particular un período que cuenta con un dilatado tratamiento por parte de autores dominicanos y haitianos: la matanza de haitianos y dominico-haitianos acaecida en 1937 por órdenes del dictador Rafael Trujillo en los pueblos y comarcas de la frontera entre Haití y República Dominicana1. El hombre del acordeón aborda este funesto evento amparándose en la tradición de la novelística latinoamericana comprometida con la articulación de un nuevo texto histórico para las sociedades de la región.
Es evidente el intento de Veloz Maggiolo por regresar al escenario de la masacre de 1937 y sus víctimas para proponer en clave alegórica una morfología alternativa de la cultura dominicana. Los motivos que Veloz Maggiolo privilegia para adelantar este proyecto son el merengue tradicional campesino en cuanto memoria social y al ejecutante de este ritmo como testador y conciencia de...